天不知不觉地黑了。从各个房间闪射出的灯光，无论高低明暗，都一下子熠熠闪烁。参加生活禅夏令营的营员们齐聚殿前，暗红色的矮几上，已经摆好了茶盏。义工们走来走去，有的提壶，有的沏茶，有的洗盏，有的继续摆放茶盏。

    风从柏树梢上掠过，昨天一场清凉的好雨，洗去了溽暑带给人的黏乎乎的感觉。一下子，连殿角风铃的响声也轻快起来。夜幕中，灯光里，古老挺拔的赵州塔，像一位沉静的老人，他俯首谛观在寺院里往来的营员们，这些来自全国各地的年轻学子。

    陆续到来的营员依次坐下。两条腿，交叉盘起，静对脸前的茶盏。

    由于人多，同吃赵州茶，杯子却不同，分到我眼前的，是一个墩实的浅浅的瓷杯。

    茶盏很浅，壁显得有些厚，白色，瓷做的，圆圆的口，约两指左右高。把玩在手，忽然发现，浅浅的茶盏，圆圆的口，大大的肚子，竟然有些像笑口常开、大肚能容的弥勒佛。

    想到这儿就笑了。灯影里，这笑容在脸上，不容易让人看出来。

    “普茶”二字，让人费解。

    “普”这个字，是普遍、全面；茶是名词动用，放在一起，就是大家一起喝茶。说到普字，不能不提一下《妙法莲花经》中的《观世音菩萨普门品》。“普门”二字，也让人费解，当然，“普”依然是普遍、全面，门是进入建筑物、车船内部的入口；二字放在一起，就是为众生进入佛道而普设的门。

    净慧老和尚与柏林寺众多法师一起入座，普茶开始。

    净慧老和尚一团和气，满脸微笑。他首先跟大家说起了“赵州茶”。

    古时候，佛教寺院里专门设立“茶头”，负责烧水煮茶；有“施茶僧”，以茶接待游人；有茶堂，以茶招待宾客；有“茶鼓”，召集僧众饮茶。盥洗奉佛，焚香饮茶，早已成为丛林中的规范。

    赵州位于华北平原，这里的自然条件，无法产茶。那为什么要在这里喝“赵州茶”呢？

    能够在著名的佛教禅宗寺院、赵州古佛的道场、柏林禅寺饮茶，可说是非同寻常的因缘。在唐朝，赵州从谂禅师是禅宗史上无法忽略的高峰。他的教法、他的公案，像“庭前柏树子”、“吃茶去”、“洗钵去”、“无门关”等，至今依然熠熠生辉，泽被后人。

    了解禅宗的人，都知道“赵州茶”。这是一个非常有名的佛教禅宗典故。当年，一些僧人，为了真理的求知，不远万里来到赵州，参访赵州和尚，请教佛法大意，禅宗嫡旨。赵州问：“你来过吗？”一人答道“来过”。赵州说他：“吃茶去。”有人答道“没来过”。赵州说他：“吃茶去。”这时，同在一寺，生活在赵州和尚身边的一位僧人感到奇怪，问赵州：“怎么来过的与没有来过的你都让他吃茶去呢？”赵州对他说：“你也吃茶去。”

    这就是著名的“赵州茶”。

    “茶意即禅意，舍禅意即无茶意”，“不知禅味，亦即不知茶味”。赵州禅师的“吃茶去”的用意就在于让学佛坐禅着消除妄念，体现着禅者的平常心。

    听到这里，这赵州和尚的一句“吃茶去”，让人好生疑惑。不解也罢，面前就是一盏茶，不管什么公案了，且来吃茶。

    净慧老和尚说，现在摆在大家面前的，就是“赵州茶”。这茶到底是什么滋味，还要大家各自体会。

    营员们纷纷举杯，细细品味这禅意盎然的“赵州茶”。

    那时，我念头里有一个吃茶的人，正在想着应该如何品味这茶，那个吃茶的要通过这一盏茶，仔细地探求其中的滋味。结果，像吃人参果食的二师哥猪悟能一样，吃下这一颗果，却没有尝出味道来。于是，要急着向神通广大的猴哥再讨一颗。

    而眼前，只有空空的杯子。

    不要急，吃了这盏，马上有灰衣僧人和营员中的义工，依着茶案排好的顺序，提壶走了过来。只有杯子空掉，才能倒入新茶。

    月亮悄悄地爬到人的头顶上。

    面前的小茶盏里，多出来一个小小的圆圆的月亮。

    赵州和尚法筵未散，灵鹫峰下佛法传闻。松风，朗月，良辰，胜会。一时，众多景象，会聚于正在普茶的赵州柏林禅寺。

    真正的饮茶，就在人与茶相触的一瞬，你分不清哪个是茶，哪个是吃茶者的感受，此时，无须“闻香”，无须“回甘”，无须联想，无须用心体味，人与茶，在一瞬间，分不清谁到底又是谁了。

    净慧老和尚说：“吃茶去”的公案，其含义有人这样理解、有人那样理解。我的理解：佛法说不出，说再多也代替不了修行和亲身的体验。说得出来的不是真正的佛法，真正的佛法只有通过修行去体悟。就如喝茶一样，只有自己去吃，才可品尝茶味。所以赵州和尚对初来的、来过的、住下的都让他们亲自去体验；我的另一种理解是：叫你全身心地投入。否则，说得再好也白搭。不用问这个那个、什么是祖师西来意、什么是佛，就是吃茶去。全部投入，自会明了。这就体现了茶与禅一体性的参禅学道的方法。当然，别人也许还有别的体验。

    这一是杯名副其实的“赵州茶”。

    茶会结束，大家一起收拾案几、茶壶、茶盏，该洗的洗，该放的放，该搬的搬。陆陆续续散去，殿前只剩下白亮亮的一片月光。

(作者：佚名)